ARYS -- V. 05., (2002)

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El serapeo de Ostia
(Universidad de Huelva, 2002) Alvar Ezquerra, Jaime
En el presente artículo se discuten las conclusiones propuestas por R. Mar - siguiendo una hipótesis anterior nuestra- en relación al serapeo de Ostia. En nuestra opinión, una parcela de terreno público se transformó en recinto sagrado como consecuencia de un amplio proyecto urbanístico. Un tal Caltilio fue el constructor del templo, pero desconocemos el origen de los fondos con los que se llevó a cabo la edificación. La teoría de Mar según la cual el complejo constituía un conjunto integral parece errónea, puesto que las Termas de Trinacria eran independientes, de forma que el serapeo estaba compuesto únicamente por la ínsula XVII. El suelo se entregó seguramente a un collegium ya existente que estaba compuesto por personas acomodadas consagradas al comercio. Sin embargo, no se trató de un área restringida -salvo durante la celebración de ritos iniciáticos-, sino que seguramente fue un espacio muy frecuentado que los ostienses emplearon para pasear, acudir a las termas y adorar a Serapis sin restricción.____________________________This paper discusses the conclusions proposed by R. Mar -following a former hypothesis of our own- concerning the serapeic complex at Ostia. In our opinion, a public soil was transformed in a sacred area in a global urbanistic project. The temple was built by some Caltilius but we ignore where the funding came from. Mar's theory of an integral complex seems wrong as the Trinacria's thermes were independent, so only the ínsula XVII formed the serapeum. The soil was probably given to a previous collegium formed by wealthy people dedicated to commerce. But this was not a restricted area -except in moments of initiatory performances. Instead it was presumably a crowdy area in which ostienses walked around, used the thermes and worshipped Serapis with no restriction.
Santuarios tradicionales para nuevas divinidades : el templo de Livia en Ramnunte
(Universidad de Huelva, 2002) Lozano Gómez, Fernando
La dedicación de un santuario en Ramnunte a Livia, uno de los únicos templos del Ática que sobrevivieron a la época helenística y romana, no ha sido habitualmante estudiada con el necesario detenimiento. Además, la última interpretación sobre la dedicación defiende que se trata de una muestra de la resistencia de los atenienses al culto imperial. En el presente trabajo se ofrece una visión alternativa a través del estudio de la situación política y religiosa de Atenas al comienzo del Principado, concluyéndose que la aparición de Livia en los confines del Ática, junto con otros testimonios relacionados con el culto imperial, constituye una muestra clara, por un lado, de la incorporación de los gobernantes del Imperio en la religión ateniense y, por otro, de la disminución de la importancia política de la chora de Atenas que se redefinió utilizando deidades imperiales. Asimismo se presenta una datación alternativa para la acción que no fue llevada a cabo en el reinado de Claudio, sino en época de Augusto. Por último, se defiende que la elección del templo de Ramnunte se debe a la apropiación del tema de la victoria sobre los bárbaros por parte de Augusto.________________________________The latest work about Livia's temple in Ramnunte assesses that its remote location from the city centre is a mark of Athenian resistance against emperor worship. In this paper I contextualize the temple dedication with both Athenian political and religious life at the beginning of the Principate. Firstly, I propose a different date for IG II2 3242. Instead of the usual date in the reign of Claudius, I argue that there are strong arguments to support an Augustan date. The paper also points out the relevance of the Imperial family and cult in Athenian religion. It is also shown that the temple's dedication to the Roman empress is a physical reminder of Attica's political abandonment. Lastly, it is emphasised that one of the main reasons for the consecration of this temple to Livia was Augustus's will to appropriate the Persian-Wars tradition.
El reyezuelo, el cuervo y el dios céltico Lug : aspectos del dossier ibérico
(Universidad de Huelva, 2002) García Quintela, Marco Virgilio
Partimos de un dossier formado por testimonios muy heterogéneos antiguos, medievales o folclóricos analizados con una metodología estructural. El eje es la relación existente entre el reyezuelo y el cuervo por su pertinencia en la definición de espacios sagrados, relaciones entre hombres y dioses, jerarquías entre los hombres. Pero ambas aves se relacionan también, de forma específica, con el dios céltico Lug. Pero el culto a este dios no ha dejado muchas trazas expresas en la antigüedad, aunque si en las tradiciones insulares medievales. Se sostiene que tradiciones continentales sobre esas aves, y de forma particular concernientes a su relación con S. Vicente, pueden ser huellas más o menos transformadas de un antiguo culto a Lug. Como colofón se examinan testimonios icónicos pertinentes para este dossier y se muestra la importancia de los santuarios costeros localizados en toda la fachada atlántica desde el Cabo San Vicente hasta Bretaña y Gran Bretaña relacionados, se sugiere, con la cosmovisión y concepciones sobre el más allá célticas._______________________________Our starting point will be a very heterogeneous dossier composed by ancient, medieval or folkloric texts to be studied with the aid of a structural methodology. The main point is the relationship between the wren and the raven and its usefulness for the definition of sacred spaces, the relationships between men and gods, and the hierarchies among men. Both birds are also related to the Celtic god Lug. The problem we must face is that Lug in Antiquity is not a very well known god, in opposite to the Irish and Welsh medieval traditions. This paper proposes that the continental traditions about these birds, and in particular those related to the Palaeo-Christian Saint Vincent, can be more or less clear traces of the ancient cult devoted to Lug. Lastly, some images are examined as pertinent to our dossier and the interest and importance of the coastal sanctuaries all along the Atlantic coast is stressed, from Cape St. Vincent to Brittany and Great Britain, all of them related, as it is suggested, to the Celtic world view and the Celtic ideas about the Other World.
El oráculo de Dodona y la lengua de las mujeres
(Universidad de Huelva, 2002) Bertolín Cebrián, Reyes
El relato de Heródoto acerca del oráculo de Zeus en Dodona identifica a las sacerdotisas con palomas. La lengua femenina se caracteriza de este modo como "cotorreo" que no es comprensible para los hombres griegos. Esta caracterización del lenguaje femenino en Dodona se encuadra dentro del pensamiento griego general.__________________________________Herodotus' short description of the oracle of Zeus at Dodona mentions the priestesses as doves. The language of women is then associated with animalistic cries, which Greek men are unable to understand. This characterization of women's language at Dodona is compatible with the general view at the time.
Fantasía y realidad, Cibeles en Carmona : problemas historiográficos de un monumento funerario
(Universidad de Huelva, 2002) Alvar Ezquerra, Jaime
Es extremadamente difícil establecer el significado de la Tumba del Elefante en Carmona. Desde la tesis de Bendala, se ha asumido que este espacio fue un santuario consagrado al culto de la diosa Magna Mater. No obstante, Fear ha criticado duramente los argumentos de Bendala. El presente artículo señala las inconsistencias de los estudios de Fear y Bendala, a la vez que incluye algunas explicaciones sobre las construcciones conceptuales que definen el asunto tratado. Por último, se manifiesta el escepticismo del autor con respecto a la posibilidad de solucionar satisfactoriamente el tipo de discusiones protagonizadas por Fear y Bengala.________________________________It is extremely difficult to find out the significance of the Elephant's Tomb in Carmona. It has been assumed since Bendala's thesis that this space was a shrine devoted to Magna Mater's cult. Bendala's arguments have been strongly criticised by Fear. This paper points out the inconsistencies of Fear and Bendala's proposals. It also introduces some explanations about the conceptual constructions involving the topics and finally it assesses the author's sceptical position concerning the solution of such kind of discussions.
La expansión del culto imperial en la Campiña de Córdoba
(Universidad de Huelva, 2002) Carrilero Millán, Manuel; López Medina, María Juana
Este estudio se centra en el desarrollo del culto imperial, a partir de los datos aportados por la epigrafía y la numismática, en la Campiña de Córdoba, entendiendolo como uno de los mecanismos utilizados por el Imperio para legitimar, mantener y reproducir el orden social y político existente. Además este trabajo nos ha permitido analizar dicho culto unido a la base económica y social generada con la integración en el mundo romano, de ahí la importancia que adquiere el acercamiento a los cambios (institucionales, económicos y sociales) que se producen tras los primeros siglos de dominio romano y que implican la expansión tan temprana de esta práctica religiosa._______________________________This paper centres on the development of the imperial cult, from the documental sources (epigraphics and numismatics), in the Campiña of Córdoba, understand as one of the mechanisms utilized by the Empire to legitimate, to maintain and to reproduce the existing polical and social order. Besides this work has permitted us to analyze this cult united to the social and economic base generated with the integration in the Roman worl. From ther, the importance that acquires the approach to the changes (intitutional, economic, social) that they are produced after the first Roman centuries of control and that they imply the early expansion of this religious practice.
Los espacios de Afrodita en la Polis arcaica de Atenas
(Universidad de Huelva, 2002) Valdés Guía, Miriam
El culto de Afrodita en Atenas arcaica incorpora aspectos vinculados a la guerra (y a la política), además del matrimonio, la fertilidad y la fecundidad, como divinidad venerada posiblemente en la Acrópolis donde desempeñaría un papel complementario y similar, aunque de menor envergadura, que Atenea. En este artículo desarrollamos la hipótesis de su culto en el bastión de Nike con anterioridad a la reestructuración de las Panateneas del 566, momento en el que se enfatiza de modo especial el protagonismo, ya destacado desde antes, de la diosa poliada, Atenea como diosa de la victoria._________________________________Aphrodite's cult in Archaic Athens integrates some aspects linked to the war (and politics), besides their association with the marriage, the fertility and fecundity. Aphrodite had been worshipped on the Acropolis where this deity may have fulfilled a complementary and similar role to Athena, although with a minor importance. In this article we develop the hypothesis of an Aphrodite's cult on the Nike bastion before the Panathenaic reorganisation of 566 B.C., when it is emphasized specially the poliad divinity, Athena, as a victory goddess, recognized anyway since before.
El espacio marino como depósito de las manifestaciones divinas
(Universidad de Huelva, 2002) Romero Recio, Mirella
La imagen del mar como un lugar sagrado en el que los dioses podían ser favorables o desfavorables nació como consecuencia de los peligros a los que debían enfrentarse aquellos que debían hacerse a la mar. Este artículo tratará de mostrar que los navegantes expresaron su devoción a los dioses en algunos lugares, como el propio mar, con el fin de ganar su favor antes, durante y después de la travesía.________________________________The perception of the sea as a sacred place of the gods who could be favourable or un favourable was the product of fear of the unknown and inherent dangers associated with this economic activity. The present article demonstrates that the mariners expressed their devotion to the gods in certain sites, like the sea, in order to gain their favour before, during and after a voyage.
La destrucción del serapeo de Alejandría como paradigma de la intervención cristiana
(Universidad de Huelva, 2002) Martínez Maza, Clelia
Se analiza el relato que recoge la destrucción del serapeo de Alejandría en pleno momento de triunfo del Cristianismo. La reconstrucción de los hechos ofrecida por la historiografía cristiana ha convertido este episodio en paradigma del proceso de cristianización definido por una política coercitiva. Sin embargo el análisis del marco histórico en el que se integra la destrucción de este recinto sacro, obliga a considerar un conjunto de circunstancias no exclusivamente religiosas y más complejas que las relaciones supuestamente tensas entre paganos y cristianos.___________________________This paper is concerned with one central historiacal-religious example: the destruction of the great temple of Serapis in Alexandria. When Christian authors wrote about this fact, they recreated what happened and this incident of vandalism has remained as paradigm of the christianization by coercion. If we want to reach a full comprehension of this violent episode, the analysis of the historical context must included not only religious reasons but also another circumstances more complex than the religious tensions between pagans and Christians.
La cristianización del espacio funerario en los siglos II y III D.C.
(Universidad de Huelva, 2002) Muñiz Grijalvo, Elena
Se define "cristianización" como el proceso de definición de un espacio funerario propio de la comunidad cristiana. En este proceso, que dura al menos dos siglos, lo que en principio era sólo tendencia a enterrarse junto a los hermanos de fe, asume la categoría de norma en la obra de los Padres de la Iglesia. La idea de que la comunidad cristiana se compone tanto de vivos como de muertos se plasma poderosamente en el ámbito espacial.___________________________This paper focuses on "Christianization" as the process of definition of the Christian funerary space. Throughout this process -at least a twocenturies- long one-, the original willingness to bury among Christian fellows became a rule, judging from the writings of the Church Fathers. The idea of a Christian community which includes the living and the dead has also a powerful spatial dimension.

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