ARYS -- V. 02., (1999)

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La Teogonía Órfica del Papiro de Derveni
(Universidad de Huelva, 1999) Bernabé Pajares, Alberto
1. Propósitos: se estudia la Teogonía Órfica del Papiro de Derveni, datable hacia el VI-V a.C., citada en un comentario anónimoel IV a.C. 2. Datos sobre el hallazgo, la datación y características generales del papiro. 3. Aportaciones sobre el comentario y su anónimo autor. 4. Rasgos generales del poema. 5. El método de análisis del comentarista. 6. El paralelo de las Rapsodias. 7. Edición y comentario de la Teogonía del Papiro de Derveni. 8. Valoración del texto, y 9. Bibliografía.______________________________ 1. Intentions: The author studies an Orphic Theogony composed probably in the sixth or fifth century BC, and quoted by an anonymous commentator from the fourth century BC. 2. Data about the Papyrus' find, dating and general features. 3. Contributions about the commentary and his anonymous author. 4. General features of the poem. 5. Commentator's methods. 6. Account of a parallel poem: The Rhapsodies. 7. Edition and commentary of the Derveni Theogony. 8. Appraisal of the text. 9. Bibliography.
La Sisactía de Solón y el juramento de los heliastas
(Universidad de Huelva, 1999) Valdés Guía, Miriam
La liberación del demos ateniense, sumido en una situación de dependencia y progresiva esclavización en Atenas arcaica, se asoció, con Solón, al culto a un dios, Zeus con el epíteto Eleutherios, y se garantizó mediante el establecimiento de las nuevas leyes y de la Heliea, cuyos miembros realizaban un juramento, instaurado en estos momentos, en el que significativamente se incluye también a Zeus con el epíteto Basileus (protector de las leyes en la poesía de Solón), junto a Apolo Patroos y Deméter. La relación del demos, ahora libre, con Zeus (Eleutherios y Basileus) que garantiza esa libertad adquirida, se fundamenta posiblemente en un vínculo anterior de los campesinos esclavizados del Ática con este dios, que se establece en el ágora nueva como expresión del consenso que se pretendía instaurar ante la situación se stasis.__________________________________La libération du demos athénien, soumis á une situation de dependance et progressive esclavage dans 1'Athénes archaique, fut associée par Solon au culte d'un dieu, Zeus avec 1'épithéte Eleutherios. Cette libération fut assurée par 1'établissement des nouveaux lois et de I'Héliée dont le serment incluait Zeus Basileus (protecteur des lois dans la poésie de Solon), avec Apolo Patroos et Déméter. La relation du demos, maintenant libre, avec Zeus (Eleutherios et Basileus), garant de cette liberté acquise, se fonde probablement sur un lien antérieur des paysans réduits en esclavage avec ce dieu qui s'installe dans 1'agora comme expression du consesus devant la situation de stasis.
El simbolismo del trípode en la Grecia Homérica
(Universidad de Huelva, 1999) Reboreda Morillo, Susana
A través de los poemas homéricos es posible establecer una categoría de bienes que, en la Edad Oscura griega, circulaban entre las distintas familias aristocráticas en una suerte de economía de prestigio. Estos bienes no son objeto de intercambios comerciales, sino que los mecanismos de su circulación responden a pautas de comportamiento aristocrático alejadas de planteamientos estrictamente económicos. En relación con esto, la mayoría de estos bienes tienen una clara vinculación con lo religioso. Un caso especial lo constituyen los trípodes de bronce, que aparecen desprovistos inicialmente de un significado religioso que adquieren posteriormente precisamente por su condición de bienes de prestigio.______________________________Il est possible d'établir, dans les poémes homériques, une catégorie de biens que, á I'Age Obscur grecque, circulaient parmi les families aristocratiques en sorte d'économie de prestige. Ces biens ne sont pas l'objet d'échanges comerciaux: les mécanismes de leur circulation répondent á des regles de comportement aristocratique éloignées de mises en oeuvre strictement économiques. La plupart de ces biens ont un clair lien avec le religieux. Un cas special est constitué par les trépieds en bronze, qui apparaient dépourvus inicialement d'un signifié religieux, qu'ils acquierent postérieurement justement par leur condition de biens de prestige.
Las sacerdotisas del culto imperial y sus prácticas evergéticas : el caso de una "flamínica" africana
(Universidad de Huelva, 1999) Cid López, Rosa María
De la comunidad nordafricana de Cirta, procede un texto epigráfico de enorme interés, ya que representa uno de los primeros ejemplos de la sociedad provincial alusivos a las sacerdotisas del culto a las emperatrices. En concreto se menciona a una mujer ciudadana, rica e influyente que se convirtió en la flamínica de la diva Augusta. La datación del documento en los años 42-43 d.C. y muy poco después de la consagración oficial de Livia, la presencia del gobernador provincial de África como autoridad que sanciona el homenaje religioso y la alusión a la mujer que actúa como sacerdotisa y dona una posible estatua a la esposa deificada de Augusto son algunas de las cuestiones que se analizan en el presente artículo. En suma, se trata de conocer la popularidad y organización del culto imperial en sus orígenes, pero también de resaltar el papel de las ciudadanas romanas en su difusión.______________________________From the North-African community of Cirta there comes an epigraphic text of enormous interest, since it represents one of the first examples of the provincial society that refers to the priestesses devoted to the cult of the Empress. In particular, we find a reference to a woman citizen, rich and influential, who was converted to flaminica of the diva Augusta. Some of the issues this paper seeks to analyse are the dating of the document, in the years 42-43 AD, shortly after the official consecration of Livia, the presence of a provincial governor of Africa as the authority who sanctions the religious homage, and the reference to a woman who plays the role of priestess and donates a possible statue to Augustus' deified wife. In sum, we seek to know the popularity and organisation of the imperial cult in its origins, but also to emphasise te role played by Roman women citizens in its spreading.
El rito de las piedras volteadas (Str. 3.1.4.)
(Universidad de Huelva, 1999) Romero Recio, Mirella
En este artículo se analiza el ritual al que alude Estrabón en el libro III de su Geografía, en comparación con otras manifestaciones de la religiosidad fenicia en el Mediterráneo. Desde esta perspectiva, creemos que es posible plantear la posibilidad de que las piedras que según el autor los devotos hacían rodar siguiendo una costumbre ancestral fuesen en realidad anclas como aquellas que los navegantes dedicaron en los templos de Ugarit, Biblos o Kition._________________________________This article analyses a ritual which appears in Strabo's Geography in comparison with other expressions of Phoenician religiosity in the Mediterranean. From this point of view, it is possible to think that the stones that appear in Str. 3.1.4 are in reality anchors like that consecrated by mariners in the temples at Ugarit, Byblos or Kition.
Um protótipo de pseudo-sacerdos na obra de Valério do Bierzo : o caso de Justus (Ordo Querimoniae, 6)
(Universidad de Huelva, 1999) Frighetto, Renan
La obra de Valerio del Bierzo es rica en términos socio-culturales. En este artículo tenemos como objetivo analizar una de las figuras más interesantes del relato valeriano: la del pseudo-sacerdos representado por Justo.____________________________________Valerio of Bierzo's writings are full of sociocultural information. In this article we are discussing about on of the most interesting figures of valerian works: the pseudo-sacerdos, symbolized by Justus.
Osservazioni sul concetto di "Giorno Natalizio" nel mondo greco e romano e sull'espressione di Seneca dies aeterni natalis
(Universidad de Huelva, 1999) Ramelli, Ilaria
The article begins with an excursus on the concept of "birthday" in the graeco-roman pagan world and on the celebrations of this day. The second point is an analysis of rlμhpa yEvÉOXios- dies natalis - in early Christian literature, where it often means the day of death and presents an inversion of significance if compared with the current pagan use. Finally, the authoress deals with the Senecan expression dies aeterni natalis (Ep. CII 26), which is referred not to the birthday, but to the day of death.
Nec bene promeritis capitur neque tangitur ira : ni gorrones ni cabreados ni aburridos, o los febriles repasos del niño Tito
(Universidad de Huelva, 1999) Cascajero, Juan
A través de los pensamientos de un niño perteneciente a lo más selecto de los grupos propietarios romanos, se perciben las actitudes de las principales corrientes filosóficas tardorrepublicanas sobre la venalidad de los dioses. Los avisados pueden descubrir, además, con nitidez, las implicaciones sociales y políticas que se derivan de tales actitudes._________________________________Un éléve appartenant aux couches plus hautes des propietaires romains, réflechit sur la vénalité des dieux á travers sa connaissance des courantes philosophiques plus importantes de la République Tardive. Les lecteurs peuvent découvrir, en plus, les implications sociales et politiques dérivées des attitudes philosophiques mentionées.
La manutención de Demonacte (Luc. Dem. 63)
(Universidad de Huelva, 1999) Hoz Montoya, Joaquín de la
El artículo presenta un análisis del parágrafo 63 de la "Vida de Demonacte" de Luciano de Samosata. El pasaje ilustra de modo elocuente la contribución de factores religiosos al éxito de las fórmulas de subsistencia de los cínicos del siglo II. Pero ello no implica atribuir a cínicos como Demonacte una profunda religiosidad. En realidad, Luciano juega en el pasaje con una tradición literaria concebida dentro del programa cínico de crítica ilustrada de la religión tradicional. Tras el juego literario persiste, sin embargo, una base real. Con independencia de sus objetivos programáticos, un modelo de filósofo tan basado en las competencias carismáticas como el cínico había de contar en el siglo II con la percepción marcadamente religiosa que su público tenía del carisma.____________________________________This paper offers an analysis of paragraph 63 of the "Life of Demonax" by Lucian of Samosata. The passage eloquently illustrates the contribution of religious factors to the success of the Cynics' subsistence strategies in the 2nd century. But this does not imply that we must attribute to Cynics such as Demonax a profound religiosity. In fact, in the passage Lucian plays with a literary tradition conceived within the Cynic programme of enlightened criticism of traditional religion. Behind Lucian's literary game, a real base remains, however. Independently of his programmatical objectives, in the 2nd century a philosopher whose model was so firmly based on charismatic competence as the Cynic had to take account of the markedly religious perception that his public had of charisma.
Manumisiones Délficas
(Universidad de Huelva, 1999) García Dils de la Vega, Sergio
En el muro poligonal de] santuario de Delfos han podido regogerse una gran cantidad de inscripciones relativas a la liberación de esclavos por el procedimiento de su venta ficticia a la divinidad. La peculiaridad de las prácticas sociales ligadas a estas inscripciones impiden que los datos que éstas proporcionan puedan considerarse como significativos para la historia económica de Grecia Central. En particular, se señalan como peculiaridades el alto precio de los esclavos manumitidos, la importante presencia de manumisores vinculados muy estrechamente al santuario y la proporción desequilibrada de mujeres entre los esclavos liberados.______________________________Sur le mur polygonal du sanctuaire de Delphes on a pu recueillir une grande quantité d'inscriptions sur la libération desclaves par le procédé de leur vente fictive á la divinité. La particularité des practiques sociaux liées á ces inscriptions empéchent que les données qu'elles procurent puissent étre consídérées significatives you l'histoire économique de la Gréce Centrale. On signale comme particularités le prix élevé des esclaves affranchis, ¡'importante présence des affranchisseurs attachés trés étrotement au sanctuaire et la proportion déséquilibrée de femmes parmi les esclaves libérés.
La génesis de la fe cristiana : una tergiversación histórica
(Universidad de Huelva, 1999) Puente Ojea, Gonzalo
Este ensayo presenta con concisión y rigor la hazaña redaccional de Marcos al transformar una tradición oral sobre un mesianista galileo, en el "mito de Cristo" mediante su hibridación con la literatura greco-oriental de las religiones mistéricas. El atento análisis de los evangelios canónicos en el judeo-cristiano del siglo I, incluso en su incongruente redacción, permite desvelar el fondo de esta transformación que fluye de su propia composición literaria._______________________________Cet essai présente avec concision et rigueur 1'exploit rédactionnel de Marcos en transformant une tradition orale sur un messianiste galiléen, en le "mythe de Christ" mo_yennat son hybridation avec la littérature gréco-orientale des religions á mystéres. L'attentive analyse des évangiles canoniques dans le cadre judéo-chrétien du Ier siècle, méme dans sa rédaction incongrue, permet de dévoiler le fond de cette transformation qui coule de sa propre composition littéraire.
Función económica de los templos anatólicos en época helenístico-romana
(Universidad de Huelva, 1999) Lozano Velilla, Arminda
La autora lleva a cabo un análisis de la documentación relativa a la actividad económica de los templos del Asia Menor en época helenística y romana, estableciendo una clara diferencia entre los grandes dominios territoriales de los templos orientales y los dominios más modestos de los occidentales, más helenizados. Junto a la agricultura, se destacan las funciones comerciales de los templos orientales, situados en regiones poco urbanizadas, y la actividad bancaria de los templos occidentales. Por último, se revisan otros ingresos económicos y las partidas a las que se destinaban los gastos de los templos._________________________________Lauteur effectue un analyse de la documentation relative A 1'activité économique des temples de I'Asie Mineure á l'époque héllénistique et romaine, en établisant une claire différence entre les grands domaines territoriaux des temples orientaux et les domaines plus humbles des occidentaux, plus héllénisés. A cóté de l'agriculture, on souligne la fonction commerciale des temples orientaux, situés dand des régions peu urbanisées, et l'activité bancaire des temples occidentaux. Finalement, on révise d'autres rentrées économiques et les lots aux quels on destinait les dépenses.
Finanzas sacras en santuarios de Isis y Serapis
(Universidad de Huelva, 1999) Rubio, Rebeca
El presente artículo estudia la economía de los santuarios de Isis y Serapis como uno de los motivos fundamentales que propiciaron la difusión de los cultos egipcios en el Imperio Romano. El mantenimiento de los cultos se debía a los fieles, sobre todo al carecer de mecenazgo público que alimentaba a los dioses del panteón oficial. La riqueza de los santuarios relacionados con el culto a Isis y Serapis, entre los que se estudia el caso del Iseo de Pompeya, así como las estatuas de culto, el número de ofrendas y ex-votos depositados en los templos, son testimonios que confirman el éxito y poder de los cultos egipcios tanto en la captación de bienes como en la devoción de sus fieles. Por último se realiza un análisis sobre los distintos tipos de cuotas que pagaban los devotos y las ocasiones y circunstancias en las que se realizaban las donaciones._______________________________The following paper studies the economy of the santuaries of Isis and Serapis and analizes it as one of the main reasons that explain the wide spread of this cults throughout the Roman Empire. The faithful took care of the expenses of the cult since Isis and Serapis lacked the financial aid of the state. The wealth of the sanctuaries of the egyptian godsthe case of Pompeya is treated in length- together with the cult statues, the profusion of offers and ex-votos found in the temples confirm the success and power of the egyptian cults both in raising revenues and in the devotion of their believers. Finally, the economic aid provided by the faithful is analized paying special attention to the frequency and circunstancies of the donations.
Los espacios míticos de la producción y de los intercambios
(Universidad de Huelva, 1999) Plácido, Domingo
El estudio del mito desde una perspectiva histórica puede llevarse a cabo cuando es posible encontrar los lazos entre la invención y las condiciones históricas de su producción. El mundo en que surgen los primeros intercambios en el Mediterráneo ofrece un escenario adecuado para ciertas historias mitológicas. Un primer lugar que puede ser objeto de atención es la isla de Lemnos, donde cayó Hefesto arrojado por Zeus, irritado porque había salido en defensa de su madre (Ilíada, I.594).__________________________________Myths can be studied from an historical perspective when the links between fiction and historical conditions that determine ist invention can be found_ The Mediterranean regions where the first commercial exchanges took place, are an adecuate scenario for some of the mythological stories. The Island of Lemnos can be considered an interesting place to prove this interpretation, where Zeus threw Hephaistos because he standed up for his mother (Iliad, I.594).
Economía y religión : apuntes para una interpretación del Palacio-Santuario de Cancho Roano (Zalamea de la Serena, Badajoz)
(Universidad de Huelva, 1999) López Domech, Ramón
El Santuario de Cancho Roano es quizás el hallazgo más importante de la arqueología actual en España. Puede demostrar la presencia de elementos fenicios en el interior peninsular, y demuestra una actividad cultural y mercantil indudablemente influida por lo orientalizante. Su presencia arroja luz en el proceso de transformación de las sociedades periféricas a Tarteso, y su destrucción, intencionada, se relaciona con el final de una cultura y el comienzo de un tipo de cultura diferente, que ya no necesitaba de estos santuarios. Se puede poner en la línea del de Cástulo, de mucha menos importancia arquitectónica.___________________________The shrine at Cancho Roano perhaps is the main archaeological record actually in Spain. A real presence of phoenician traders may be proved by this element, which demonstrate a real religious and trade activity determinated by oriental influence. It gives information about the change of the hinterland of Tarteso, and its destroying, deliberated, deals whit the end of one type of behaviour and the beggining of another different one, which needn't of this type of sacred places. It could be seen in the same line of Castulo's one, a lot inferior in the architectural point of view.
Economía de la arquitectura sagrada : algunos aspectos de las cuentas del templo de Asclepio en Epidauro
(Universidad de Huelva, 1999) Marín Valdés, Fernando A.
Entre las cuentas de fábrica de la Grecia clásica llegadas a nuestros días, destacan las del templo de Asclepio en Epidauro, puesto que ilustran en sus diversas y sucesivas secuencias todo el proceso de construcción. El presente trabajo analiza alguna de las condiciones materiales de la arquitectura griega a través de la información que proporciona dicha contabilidad sagrada, especialmente en lo concerniente al papel de la madera.____________________________________Parmi les comptes de fabrique de la Gréce classique qui noun sont parvenus, ceux du temple d'Asclepio á Epidauro se font remarquer puisqu'elles illustrent les phases distinctes et successives de la construction. E travail vise á étudier quelques unes des conditions matérielles de l'architecture grecque á travers des informations que cette comptabilité sacrée contient, notamment celle concernat l'importance du bois.
La economía de Dios : la construcción de un santuario cristiano según los Carmina Natalicia de Paulino de Nola
(Universidad de Huelva, 1999) Álvarez Solano, Francisco Eduardo; Hurtado Buscató, Raquel; Rivas García, Olga
Pretendemos en estas páginas reunir una serie de evidencias sobre la vida de Paulino de Nola que inviten a una reflexión acerca de los motivos que le llevaron a huir del siglo y levantar uno de los principales santuarios cristianos de la tardoantigüedad.__________________________We attempt to show some evidences about the life of Paulinus of Nola in order to make possible a reflection about the facts that moved him to escape from the world and to build one of the most important Christian santuaries of Late Antiquity.
Divinos mendigos
(Universidad de Huelva, 1999) Vega Menocal, Teresa de la
Se analiza la figura del esecialista religioso mendicante desde una perspectiva social y religiosa. El rechazo a estos personajes es muy común en la literatura, pero también es evidente el éxito de los sacerdotes mendicantes entre los campesinos y gentes de baja condición en general. En las religiones mistéricas, el carácter exótico de los sacerdotes mendicantes acentúa su marginalidad, pero no impide su éxito, dado que, si por un lado el sacerdocio mendicante se opone con claridad a las formas de evergetismo religioso propias de la ciudad grecorromana, por otra parte se corresponde estrechamente con las derivaciones de la nueva forma de religiosidad personal que se va imponiendo en el mundo romano.___________________________________On analyse le personnage du spécialiste religieux mendiant d'un point de vue social et religieux. Le rejet de ces personnages est tres commun dans la littérature, mais il est aussi évident le succés des prétres mendiants parmi les paysans et les gens d'humble condition. Dans les religions á mystéres, l'aspect exotique des prétres mendiants accentue sa marginalité, mais il n'empéche pas son succés, étant donné que, si d'un coté le sacerdoce mendiant s'oppose clairement aux formes d'évergétisme religieux propres de la cité grécoromaine, d'un autre coté it se correspond étroitement aux dérivations de la nouvelle forme de religiosité personelle que commencait á s'imposer dans le monde romain.
Divinidades masculinas de la antigua Tanais (siglos I-II de C.)
(Universidad de Huelva, 1999) Kozlovskaia, Victoria
Gracias al relieve de la estela tanaíta del año 104 d.C. se puede hablar de uno de los cultos religiosos de mayor importancia para los habitantes de Tanais de inicios de la era cristiana. Está dedicado al Dios Supremo bosforeño por una de las encarnaciones antropomorfas del dios-jinete Soteiros (patrón de Tanais y, posiblemente, monarca del Reino Bosforeño), con la mediación de un tercer dios, personificado por el fuego del altar, que también está grabado en el relieve. Los tres son de carácter solar, aunque cuentan con distintas raíces; el griego (del tipo helenístico minorasiático) es el dios-jinete y de origen indígena son el Dios-Supremo y su ayudante-mediador. En esta simbiosis religiosa tripartita, que parece ser armoniosa por sí misma, el papel predominante pertenece a las divinidades indígenas, bien sarmatizadas ya, mientras que la forma de rendir el culto divino sigue siendo helenística.______________________________Dank eines Reliefs auf einer Stele in Tanais aus dem Jahre 104 n.Chr. kann für die ersten nachchristlichen Jahrhunderte von einem der wichtigsten Kulte der Bewohner von Tanais gesprochen werden. Der Kult ist dem "Hóchsten Gott" des Bosporos von seiner anthropomorphen Hypostase, dem Reitergott Soteiros geweiht (der durch den Patron and dem Herrscher [?] des bosporanischen Kónigtums verkórpert wird), vermittelt durch einen dritten Gott, der durch das im Relief dargestellte Altarfeuer personifiziert wird. Die drei Gottheiten haben solaren Charakter, aber verschiedene Herkunft. Griechisch, vom Typ her kleinasiatisch—hellenistisch, ist der Reitergott, wáhrend der "Hóchste Gott" and sein Helfer and Vermitter einheimischen Ursprungs Sind. In dieser dreifachen, harmonisch wirkenden relligiasen Symbiose spielen die einheimischen, schon sarmatisieren Gottheiten die beherrschende Rolle, wahrend die Ausübung ihres Kultes weiterhin hellenistisch bleibt.
Devoción, economía y política : a propósito de dos inscripciones de Licosura (Acaya)
(Universidad de Huelva, 1999) Tsiolis, Vasilis
Dos inscripciones del santuario de Despoina en Licosura (Arcadia) nos brindan información sobre el estado de su economía durante los quince últimos años del Principado y reflejan las dificultades para hacer frente a las obligaciones fiscales de la ciudad-santuario con Roma. En este contexto resulta significativa la ostentación del rango de polis, que Licosura con su recinto sagrado tiene al menos a partir de principios del siglo II a.C. y que, confirmado o reestablecido por la administración romana, responde a las exigencias del sistema fiscal augusteo.___________________________________Two inscriptions of the holly enclosure of Despoina in Licosura (Arcadia) provide evidence on the state of sanctuary's economics during the last fifteen years of the Principate and they reflect the difficulties of making in front of the fiscal obligations of the citysanctuary towards Rome. In this context it is significant the ostentation of the polis range that Licosura with its sacred enclosure has at least starting from principles of the century II a.C. and that, confirmed or re-settled down by the Roman administration, responds to the demands of Augustus' tax system.

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