ARYS -- V. 03., (2000)

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Santuarios, territorios y dependencia en la expansión fenicia arcaica en Occidente
(Universidad de Huelva, 2000) Wagner, Carlos G.
El establecimiento de las "Columnas de Melkart" en los confines del mundo define, en el ámbito de la expansión fenicia arcaica, un espacio propio y una periferia exterior que será depredada en su riqueza material y humana. La posterior apropiación del "espacio propio" mediante colonización introdujo una serie de relaciones sociales de dependencia cuyo mejor referente literario se encuentra en Cartago.__________________________________The Pileaus/Betylon of Melkart, in the limits of the Ancient World, define an "own space" and an outside periphery that will be plundered in their human and economic resources. The appropiation of the -own space", the Mediterranean islands and shores, through colonization introduced social relationship of dependency. The best literary evidence of this dependence is found in Carthage.
El santuario de Comana Póntica (apuntes para su historia)
(Universidad de Huelva, 2000) Ballesteros Pastor, Luis
Este trabajo pretende poner de relieve algunos aspectos acerca del santuario de Comana Póntica en época de los Mitridátidas. Dorilao, phílos de Eupátor, era sumo sacerdote a pesar de ser griego y no pertenecer a la familia real. El santuario debió haber pertenecido con anterioridad a Capadocia , y después sería conquistado por los reyes pónticos. Ello otorga verosimilitud al relato de Bell.Alex.66, y confirma la campaña de L. Licinio Murena en la Segunda Guerra Mitridática como una reconquista de territorio capadocio.______________________________This work tries to emphasize some aspects about the sanctuary of Comana Pontica under the Mithridatids. Dorilaus, Eupator's philos, was the high priest despite his greek origin and that he was not a member of the royal family. The sanctuary must have belonged formerly to the Cappadocian kingdom, and was after conquered by the Pontic kings. This gives credibility to the account of Bell.Alex.66, and confirms the campaing of L. Licinius Murena in the Second Mithridatic War as a reconquist of Cappadocian territory.
Relaciones sociales y dependencia religiosa en la comunidad judía de Mahón (Menorca) a principios del siglo V d. C.
(Universidad de Huelva, 2000) González Salinero, Raúl
La carta del obispo Severo de Menorca narra la actuación violenta de los cristianos contra los judíos de Mahón y su posterior conversión a la religión cristiana (418 d.C.). Esta obra, de evidente sentido antijudío, nos proporciona sin embargo una valiosa información sobre la comunidad judía local. El presente artículo trata de analizar precisamante la conformación social y el carácter de dependencia religiosa que, en torno a la organización sinanogal, se establecían en la comunidad judía de Mahón.___________________________The letter of the Bishop Sevens of Minorca narrates the Christians' violent action against the Jews of Magona and their following conversion to Christianity (418 A. D.). Therefore, this work, evidently anti-Jewish, gives us a valuable information about the local Jewish community. The present contribution treats precisely to analyse the social conformation and the character of religious dependence which round the synagogue organization were established in the Jewish community of Magona.
Plutarco, Temístocles y el Santuario de Ártemis Proseóa
(Universidad de Huelva, 2000) Marín Valdés, Fernando A.
Hacia el final de la sección consagrada a la batalla del Artemisio en el bíos de Temístocles, Plutarco crea una pausa en el relato e incorpora una écfrasis del santuario de Ártemis Proseóa. Como en otros pasajes de la biografía, en la descripción aflora el espíritu anticuarista del queronense (en una doble vertiente, monumental y epigráfica), unido a la recuperación del pasado y al afán de originalidad. El segmento focaliza una topografía sagrada que como escenario de la batalla naval, experimenta una redefinición religiosa e ideológica y adquiere nuevos valores monumentales. Muestra elocuente de la función de las disgresiones en las biografías plutarqueas, la descripción se hace eco del relato: enaltece el papel de Atenas en la contienda y contribuye a perfilar la caracterización de Temístocles como héroe en la defensa de Grecia. También sugiere la posible implicación del Licómida en el enriquecimiento de aquel santuario de confines consagrado a Ártemis, su diosa protectora.______________________________A la fin de la section consacrée a la bataille de 1'Artemision dans le bios de Thémistocle, Plutarque introduit une pause dans le récit auquel ii ajoute une ecfrasis du sanctuaire d'Artemis Proséoa. Dans la description, tout comme dans d'autres passages de la biographie, affleure ]'esprit antiquariste de Plutarque (doué dun double aspect: monumental et epigraphique), ainsi que la récuperation du passé et le souci d'originalité. Ce segment focalise une topographie sacrée. Theatre de la bataille navale, elle subit une nouvelle définition religieuse et idéologique, acquiert de nouvelles valeurs monumentales. Preuve éloquente de la fonction des digressions des biographies plutarquéennes, la description se fait 1'écho du récit par 1'exaitation du role d'Athénes au cours du conflit. En outre, elle contribue A profiler Thémistocle comme héros lors de la défense de la Gréce. Il est également suggei-é que ]a possible implication de celui-ci ait influencé 1'enrichissement monumental de ce sanctuaire de confins consacré á Artemis, sa déesse protectrice.
Mito y rito : la construcción de las divinas dependencias en el mundo griego
(Universidad de Huelva, 2000) Wulff Alonso, Fernando
En el presente artículo se explica cómo se justifica a partir del mito la distancia jerárquica insuperable entre las divinidades y los seres humanos. La construcción griega del "tiempo de los héroes" construye una época ya pasada en la que divinidades y seres humanos compartían peligrosamente su compañía. Los encuentros entre divinidades y humanos habrían acabado cuando Zeus ordenó el mundo con la matanza de los héroes en las guerras de Troya y Tebas. El mito refuerza la distancia al construir un tiempo de los héroes en el que se despliega el horror y la gloria de un encuentro excesivo. El rito, en el presente, queda perfilado en contraste como la forma de relación con los dioses por excelencia, marcando la distancia y el sometimiento.__________________________The following paper focuses on how myth justifies the distance between the human and the divine. The "time of heroes" was a time when men and gods dangerously shared each other company. The meetings came to an end when Zeus arranged the world with the killing of the heroes in the Troyan and Teban Wars. Myth reinforces the distance because it creates a time of heroes that clearly shows the dread and glorious consequences of a close relation between gods and men. Rites, in the present, establish the right form of relationship with the divine, and lay bear the distance and yoke of men to gods.
Mercure archaïque et la libération des contraintes sur la terre
(Universidad de Huelva, 2000) Carré, Renée
La katoché en los cultos egipcios
(Universidad de Huelva, 2000) Martínez Maza, Clelia
La katoché aparece como una forma muy peculiar de servidumbre divina vinculada al culto serapeico. En las siguientes páginas se exponen y discuten las distintas interpretaciones ofrecidas al término. Asímismo se analizan la función y grado de dependencia de los individuos que la practican para concluir que, independientemente de su acepción original (posesión = pertenencia), el término debe de ser interpretado como reflejo en el lenguaje religioso del período helenístico de las nuevas relaciones entre el devoto y el dios.________________________________The katochos is described as a serapeic servant, but the real meaning of this kind of servitude and its function remain unclear. In this paper, I expose the different hypotheses proposed to conclude that this word has to be seen as a token in the religious terminology of the new relationships between deity and worshipper in the hellenistic world.
Los intérpretes de sueños en los templos de Serapis
(Universidad de Huelva, 2000) Vinagre Lobo, Miguel Ángel
Los testimonios epigráficos y papirológicos muestran que había intérpretes de sueños relacionados con los templos de Serapis desde Menfis en el siglo III a.C. hasta Delos y Atenas en los siglos II a.C y II d.C. debido a los sueños de incubación simbólicos que tenían lugar en esos templos. Mi trabajo trata de describir la evolución de tal relación entre el intérprete y el templo. Primeramente, en Menfis, era un profesional libre que trabajaba en los alrededores del templo, pero después, cuando el culto de Serapis se extendió por toda Grecia, pasó a ser un miembro del culto del templo, por lo menos en Delos y Atenas._____________________Epigraphic and papyrological evidences show that there were dream interpreters connected to Sarapis temples from Memphis in the third century b. C. to Delos and Athens in the II b. C. and II a. D. centuries due to the symbolic incubation dreams that took place in those temples. My paper tries to decribe the evolution of such relationship between the interpreter and the temple. Firstly, in Memphis, he was a free professional who worked around the temple, but afterwards, when the Sarapis cult spread throughout Greece, he became a worship member of the temple, at least in Delos and Athens.
In tema di servi fugitivi in ecclesia in epoca giustinianea : le Bullae Sanctae Sophiae
(Universidad de Huelva, 2000) Melluso, Marco
"Hágase mi voluntad" : la magia y los dioses domesticados
(Universidad de Huelva, 2000) Muñiz Grijalvo, Elena
En el presente artículo se trata de identificar la actitud que está en la base de las fórmulas mágicas que incluyen desafíos a la divinidad, o que parecen reflejar la concepción del poder divino subordinado al hombre, tanto en el ámbito religioso pagano como en el cristiano._____________________________An attempt is made in this paper to ascertain the attitude that gives rise to magic recipes in which divinity is defied, or that apparently include the concept of divine power as submitted to man, both in pagan and in christian religious environments.
La fine della "Ierodulia" femminile a Temesa magno greca nella propaganda dei locresi epizefirii
(Universidad de Huelva, 2000) Cordiano, Giuseppe
Each year, until third decade of fifth century B.C., the inhabitants of Temesa in Magna Graecia had to offer their most beautiul virgin to the local daimon. For one night, the girl became the wife of the divine creature in his sanctuary. The ancient letterary tradition cites this ritual practice together with the mention both of the conquest of this polis by the Lokroi Epizephyrioi and the conclusion of that cultual custom. However, it is wrong, following the propaganda of the Lokroi, to associate the cultual service of the Temesan girl to the sacral prostitution which we find out at Lokroi Epizephyrioi.
Les esclaves et le divin chez Martial
(Universidad de Huelva, 2000) Garrido-Hory, Marguerite
En el presente artículo se analiza la relación de la divinidad y la esclavitud en Marcial tanto en el plano de los gobernantes del Imperio, en el caso concreto de Domiciano, como en el resto de la sociedad y sus formas de subyugación. La condición de dominus et deus de Domiciano lo vincula con el poder de los dioses a la vez que supone un correlato y afirmación de su posición como el mayor señor de esclavos del mundo romano. La relación entre lo divino y lo humano también se ejemplifica con la instrumentalización de otros mitos, como el de Ganímedes, como soporte ideológico de la realidad y, sobre todo, de sus formas de dependencia._____________________________Cet article presente une analyse de la relation entre le divin et le systéme esclavagiste chez Martial, autant au niveau des dirigeants de I'Empire, principalement Domitien, qu'au plan de la practique sociale et de ses formes de dépendance. Domitien, en tant que dominus (te-raruin) et dens est en relation directe avec te pouvoir des dieux. Il y a donc colrélation et affirmation de sa position come maitre supreme des esciaves de l'Empire romain, des terres et des hommes et, par sa dénomination de dominus, comme maitre esclavagiste. Ce lien entre divin et humain s'illustre á travers 1'instrumentalisation des mythes, tel celui de Ganyméde, comme support idéologique de la réalité et surtout, des formes de dépendance.
L'Esclavage et les rapports de dependance dans la correspondance de Jerome
(Universidad de Huelva, 2000) L'huillier, Marie-Claude
En el presente artículo se lleva a cabo un análisis global y exhaustivo sobre la dependencia y la esclavitud en la correspondencia de Jerónimo utilizando la metodología desarrollada en el CHA de Besançon y ya empleada por M. Garrido para la obra de Marcial y D. Plácido para Tucídides. Dicho análisis permite estudiar el lugar que ocupa el esclavo en el pensamiento del padre de la Iglesia, así como sistematizar la forma en la que aparece reflejado. Por último se explica la ornamentación retórica del discurso basada en los exempla y las metáforas que enlazan la dependencia divina con la humana.__________________________________Cet article presente une analyse globale et exhaustive de la dépendence et de l'esclavage dans la Correspondance de Jerome, utilizant la méth.ode entreprise dans le CHA de Besancon et déjà employée par M. Garrido pour louvre de Martial et D. Placido pour Thucydide. Cette analyse permet d'etudier la place qu'occupa 1'esclave dans la pensée du Pere de lEglise ainsi mettant en exeique son relict essentiel. Enfin nous trouvons une explication á I'ornamentation rhétorique du discours faidé sur les exempla et les métaphores qui unient la dépendence divine avec celle de I'humain.
Ejemplos de dependencia divina en la Meseta Septentrional
(Universidad de Huelva, 2000) Hernández Guerra, Liborio
Tenemos ejemplos en la Meseta Septentrional durante la época romana en los que las relaciones de dependencia de tipo personal, realizadas por comunidades e individuos, libres o esclavos, se manifiestan mediante la realización de templos o simples aras como ofrendas a los dioses por los dones conseguidos.____________________________In the Spanish Northern Plateau there are several examples, dated in Roman times, of dependance relationships among communities or individuals, both free and slaves, at a personal level. These examples are manifestad by temples or simple altar stones as offerings totheir gods for the gifts awarded.
Dione di Prusa uomo religioso
(Universidad de Huelva, 2000) Desideri, Paolo
The religious interest is one of the most clearly identifiable aspects of the personality of Dio of Prusa, one of the leading intellectuals of his age (late lº to early 2º century A.D.). Like his much better known contemporary, Plutarch, Dio strongly reaffirms the importance of the traditional "Olympic" religion, both in the political life of the Greek towns of the Roman Empire, and in the personal experience of the man in the street, and in the more elaborate religiousness of philosophers. Of course, what we are confronted with is a completely new way of interpreting an old heritage.
Dependencias reales e imaginarias en el mito y en el culto de Isis
(Universidad de Huelva, 2000) Alvar Ezquerra, Jaime
A través del estudio de los textos literarios y del funcionamiento del culto de Isis puede intuirse una paradoja. Por un lado, la diosa se manifiesta con un poder absoluto en el plano teórico y, en consecuencia, esa es una expectativa atrayente para sus seguidores. Por otro, al mismo tiempo, la diosa mantiene una relación sutilmente sumisa en relación con algunos dioses. Como el imaginario dominante es masculino, podemos encontrar una explicación a esa sumisión, que he definido como "el vicio femenino de la dependencia", a través de la proyección inconsciente del imaginario masculino en la construcción ideológica del isismo.__________________________________The study of the texts related to the Isis cult and of its operating in Roman society, it is possible to observe a paradox. On the one hand the goddess is, at least theoretically, powerfull. On the other, she maintains a submissive but subtil relationship with other deities. I have defined this submission as "the female vice of dependence"; that is a unconscious projection of the manly imaginary in the construction of the isisme.
La dependencia melancólica y la dependencia divina : Amaya
(Universidad de Huelva, 2000) Prieto Arciniega, Alberto
Se trata de comparar el empleo de la dependencia divina en dos momentos concretos de la historia contemporánea de España y de Euskadi (1879 y 1952) a través de una novela histórica (Amaya) escrita por Navarro Villoslada y su posterior representación cinematográfica dirigida por Luis Marquin. Es interesante remarcar que ambos momentos son muy interesantes en la historiografía española y vasca, ya que, por una parte, recogen el momento inmediatamente anterior a la configuración del PNV y la figura de Sabino Arana y, por otra, el periodo del primer franquismo y el tratamiento oficial concedido a Euskadi.__________________________________L'objectif de cet article est de comparer 1'emploi de la dépendance divine dans les deux moments concrets de 1 -histoire contemporaine de YEspagne et de Euskadi (1879- 1952) a travers d'un roman historique (Amaya) écrit par Navarro Villoslada et sa posterieure representation cinematographique dirigée par Luis Marquina. 11 est interessant de souligner que les deux moments sont tres importants dans 1'historiographie espagnole et basque puisqu'ils prennent, d'une part, le moment juste avant la formation du PNV et 1'aparition de Sabino Arana et, d'autre part, le période du premier franquisme et le traitement officiel donné á Euskadi.
La dependencia de Ion en la tragedia de Eurípides
(Universidad de Huelva, 2000) Plácido, Domingo
El personaje de Ion se presenta en la tragedia del mismo nombre como un dependiente de tipo familiar o doméstico en el ámbito del lugar sagrado de Delfos. El proceso experimentado por el personaje lo libera de esa dependencia al recibir un estatuto familiar preciso con la adopción por Juto. Sin embargo, su nueva situación plantea un nuevo tipo de problemas, pues el acercamiento a la ciudad de Atenas pone de relieve cuáles son las ventajas del ciudadano y las limitaciones que se ponen en la ciudad para quienes no son originarios de ella, el problema de la autoctonía, criterio de privilegio que garantiza la libertad pero endurece las condiciones de admisión y aumenta los márgenes de funcionamiento de la ciudadanía. El proceso de cambio en sus condiciones en relación con el estatuto de ciudadano y los peligros de la dependencia constituyen los ejes que justifican el dramatismo de la obra.____________________________________The character of Ion is portrayed in the play of the same name as a family or domestic assistant in the surroundings of the sacred place of Delphi. The process the character experiences frees him from this dependence upon receiving a precise family statute following his adoption by Xutus. However, his new circumstances create a new type of problem, as his approach to the city of Athens highlights the advantages of citizenship and the restrictions imposed in the city on those who do not have their origins there, the problem of autochthony, the criterion of privilege that guarantees freedom but toughens the conditions of entry and increases the working margins of citizenship. The process of the change in his conditions with regard to the citizen's statute and the dangers of dependence form the dramatic axes of the play.
Altares para Baal
(Universidad de Huelva, 2000) Escacena Carrasco, José Luis; Izquierdo de Montes, Rocío
Las recientes excavaciones arqueológicas llevadas a cabo en el Cerro de San Juan de Coria del Río (Sevilla) han puesto al descubierto parte de un yacimiento identificado con la antigua Caura. El promontorio, estratégicamente situado en la paleodesembocadura del Guadalquivir, conoció en época tartésíca la implantación de un barrio fenicio que puede interpretarse como un puerto de comercio. La comunidad semita construyó un santuario en el que se ha localizado una capilla que contenía un altar en forma de piel de toro. Dicho sitio puede corresponder al Mons Cassius citado por Avieno.________________________________Recent archaeological excavations carried out in the site of Cerro de San Juan (Coria del Río, Seville) have discovered part of the ancient city of Caura. The promontory was strategically located in the old Guadalquivir's mouth and gave shelter to a phoenician district destinated to a port of trade in tartesic times. The oriental population built a sanctuary whose most sacred place had a cow skin altar. According to archaeological research the shrine could be identified with the Mons Cassius refered by Avienus.

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