ARYS -- V. 01., (1998)

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Viewing mithraic art : the altar from Burginatium (Kalkar), Germania Inferior
(Universidad de Huelva, 1998) Gordon, R. L.
Tres casos de rituales fundacionales o propiciatorios en construcciones domésticas en el Alto Imperio Romano : ¿latinidad o indigenismo?
(Universidad de Huelva, 1998) Pérez Almoguera, Arturo
Es conocido que las manifestaciones religiosas familiares durante el imperio romano responden a unas raíces muy lejanas, lo que en el mundo provincial hace que entronquen con tradiciones locales prerromanas, aunque en su aspecto externo aparentemente no difieran mucho de las genuinamente latinas. Los fenómenos de interpretatio son por lo tanto presumiblemente superiores, aunque menos conocidos (ausencia de epigrafía), que para los relativos a la religión y al culto oficiales. Tres ejemplos, conocidos hace pocos años, relacionados con ritos fundacionales domésticos (ofrendas y enterramientos infantiles) coincidentes en el tiempo - siglo II d.C. - y en el espacio - en el territorium del municipio de Ilerda, en el poniente catalán-, nos sirven para plantearnos el grado de latinidad de los mismos y su posible origen ibérico, más o menos adulterado tras varios siglos de presencia romana.__________________________________It is known that family religious manifestations throughout the Roman Empire have very remote origins. That means that in the provincial world they are related to local pre-Roman traditions even if their external appearance does not differ so much form those genuinely Latin. The interpretatio phenomena are presumably superior, though less known (because of the lack of epigraphy) than those related to the official religion and cult. Three examples, not known until recent years, related to domestic foundation ceremonies (children offerings/gifts and burials), coincidental both in time (2nd century and space (Ilerda municipality territorium, in Western Catalonia), help us to question the dregree of its latinity as well a their possible Iberian origins, more or less adulterated after several centuries of Roman presence.
Los Sempronii de Estratonicea (Caria)
(Universidad de Huelva, 1998) Lozano Velilla, Arminda
Las inscripciones que conmemoran los sacerdocios y fiestas asociadas en los santuarios de Panamara y Lagina, ambos vinculados a la ciudad de Estratonicea de Caria, constituyen una extensa muestra de las prácticas evergéticas, políticas y religiosas de las familias de la aristocracia ciudadana oriental, durante un período relativamente largo de tiempo. Miembros de las mismas familias se reparten indistintamente los lugares principales en el culto imperial y en otros de carácter cívico, local o aldeano. En especial, la prolongada actividad sacerdotal de los Sempronii da ocasión para examinar las transformaciones en la práctica evergética.________________________________Inscriptions commemorating priesthoods and associated festivals in Panamara and Lagina santuaries, both in Carian Stratonikea, constitute a wide collection of evergetic, political and religious practices in civic eastern aristocracy, for a relatively long period. Members of the same families are seen indiscriminately distributed among the main posts of imperial, civic, local or territorial cults. Particularly, the long extended Sempronii's activity as priests give opportunity to discuss changes in evergetic practice.
Los rituales áticos, entre Génos, Dêmos y Pólis
(Universidad de Huelva, 1998) Plácido, Domingo
El texto aristotélico de la Constitución de Atenas que habla de la democracia y de las tradiciones patrias como asunto de la religión, encuentra su confirmación en las prácticas religiosas de la pólis, donde las grandes familias de la aristocracia conservan el control de los rituales a través de la organización del génos.__________________________________Le texte aristotélicien de la Constitution d'Athénes qui parle de la démocratie et des traditions patries comme enjeux de la religion, trouve sa confirmation dans les pratiques religieuses de la pólis, ofi les grandes familles de l'aristocratie conservent le contróle des rituelles á travers l'organisation du génos.
Las restricciones funerarias en la legislación ateniense del siglo VI : el papel de la mujer
(Universidad de Huelva, 1998) Valdés Guía, Miriam
Las restricciones funerarias de Atenas en época de Solón tienen como objetivo limitar las manifestaciones públicas ostentatorias de las familias aristocráticas de la ciudad, que se expresaban posiblemente, además de en los entierros, en la fiesta de las Genesias o de los gene, que conmemoraban a sus ancestros particulares por los que poseían la eugenia. Las restricciones en los funerales de la legislación soloniana se complementaban, por tanto, con la transformación de las Genesias en un festival común a todos los ciudadanos atenienses que conmemoraban, ya no de forma individual y competitiva, si no colectivamente a los ancestros (Erecteo y Gea) de todo el nuevo cuerpo cívico definido por el legislador. Las restricciones de las manifestaciones públicas de la muerte recogen, además posiblemente un cambio en la forma de percibir y acercarse a la misma, producto de un largo proceso que desemboca en época arcaica en un alejamioento de la muerte del espacio de los vivos.____________________________Les restrictions funéraires d'Athénes en époque archatque ont pour bout limiter les manifestations publiques ostentatoires des familles aristocratiques, exprimées dans les funérailles, mais aussi possiblement á la fete des Genesias, ou des gene qui commémoraient leurs ancétres particuliers par lesquelles ils possedaient leur eugeneia. Les restrictions funéraires sont donc complémentaires des transformations des Genesias réalisées par Solon qui les établit comme une ocassion pour commémorer colléctivement les ancétres (Erechtheus et Ge) de tout le nouveau corps civique défini par le législateur. Les restrictions des manifestations publiques de la mort montre aussi possiblement un changement de la perception et de l'attitude envers la mort, produit d'un long procés par lequel la mort et les morts sont éloignés de l'espace des vifs á l'époque archaique.
La religiosidad mistérica en el espacio familiar
(Universidad de Huelva, 1998) Alvar Ezquerra, Jaime; Rubio, Rebeca; Sierra del Molino, Rosa
Frente a la idea de que los misterios se difunden a través de un proceso cada vez más amplio de conversiones, los autores sostienen que la familia es la base social en la que se alimentan demográficamente los cultos mistéricos. El análisis de las inscripciones, de las imágenes y de los restos arqueológicos ofrece argumentos para defender la participación familiar en los cultos mistéricos._________________________In opposition to the idea that the mystery cults expanded basically by conversion, the authors state that the family is the social base that feeds -demographically speaking- these cults. The analyse of inscriptions, images, and archaeological remains offers enough arguments to defend the idea that the family ins an inportant part in mystery cults.
Penélope y el matriarcado
(Universidad de Huelva, 1998) Reboreda Morillo, Susana
The article analyses the figure of Penelope in her role as transmissor of royal power, a role that she acquires when her husband, Odisseus, basileus of Ithaca is missed for a lungtine. This fact has been used to support the existence of a matriarchal structure in Ancient Greek society. The purpose of the article is to challenge this view, and present a new interpretation of Penelope's role in the transmission of royal power.
El Pastor de Hermas y la familia
(Universidad de Huelva, 1998) Gascó Lacalle, Fernando
La obra citada se ocupa de la familia cristiana en varios pasajes de gran importacia, que son tratados en extenso. El refuerzo de la autoridad paterna y una cierta flexibilidad moral en la preservación de la familia constituida contrastan con las frecuentes acusaciones paganas sobre las divisiones familiares provocadas por los cristianos y con los posteriores planteamientos morales cristianos, más rigurosos._____________________________This work deals with the concept of Christian family in several widely cited passages. Paternal authority strengthening and certain moral flexibility in preservation of established families contrast with repeated pagan charges against Christian, as family breakers and, later stricter christian morality.
Oikos kai Kedos : restricciones en las manifestaciones fúnebres de la familia
(Universidad de Huelva, 1998) Tsiolis, Vasilis
La regulación legal de las disposiciones funerarias en la antigua Grecia no debe interpretarse sólo en el ámbito de la preservación de los rituales. Los legisladores también muestran en ella su preocupación por el mantenimiento de un orden social que podría verse perturbado por la ostentación, e incluso una actitud restrictiva respecto a la libertad de acción que las mujeres de la familia disfrutan con ocasión de los preparativos funerarios. Desde esta perspectiva, se analiza en especial la ley funeraria de Iulis, promulgada, como ocurre a menudo, en momentos de potencial tensión en el cuerpo ciudadano.__________________________________Legal regulations of funerary dispositions in Ancient Greece slould not be interpreted only by means of ritualistic conservatism. Legislators also reveal their concern with preservation of social order, imperiled by exorbitant displays, and they even show a restrictive attitude on women's liberty on the occasion of funerary arrangements. From this point of view, the Iulis funerary law is analysed. It was proclaimed, as it usually happens, in times of possible civic tension.
Notas sobre la familia romana a través de las fuentes orales
(Acceso Abierto/Open Access, 1998) Cascajero, Juan
La consulta de los restos de la oralidad antigua, tanto de extracción culta como popular, permite ofrecer nuevas perspectivas sobre la familia romana. Más aún, el contraste de este peculiar tipo de fuentes con las habitualmente manejadas, pone en tela de juicio las opiniones más comunes sobre esta problemática.____________________________Lanalyse des restes de l'oralité ancienne, aussi bien celle de provenance culte que celle populaire, nous permet d'offrir de nouvelles perspectives sur la famille romaine. Plus encore, ]'opposition de cette sorte de sources á celles avec lesquelles nous sommes habitués á dépouiller, nous oblige á envisager avec méfiance les opinions plus courantes á propos de cette problématique.
Livia versus diva Augusta : la mujer del príncipe y el culto imperial
(Universidad de Huelva, 1998) Cid López, Rosa María
En el año 41, el emperador Claudio procedía a la deificación de Livia, proclamándola diva Augusta. Tal decisión ponía de manifiesto el enorme protagonismo de algunas mujeres de los Julio-Claudios en los asuntos públicos, visible en su participación en las cuestiones políticas, pero que podía implicar incluso su integración como objeto de culto en la religión imperial. La biografía de Livia, como esposa y madre de príncipes, revela el papel otorgado a los parientes femeninos de la familia imperial como modelos ejemplares de matronas, destinadas a legitimar el poder del sucesor en el trono imperial. La inclusión de las mujeres en el culto imperial no hacía más que reforzar el prestigio del jefe del Estado y de su familia, que se pretendía convertir en domus divina. La decisión de Claudio, divinizando a su abuela Livia tiempo después de su muerte, ocurrida en el año 29, es una clara manifestación. Elevados a la categoría de divi, Augusto y Livia otorgaban un carácter asímismo divino a sus descendientes Julio-Claudios._________________________________In the year 41, Emperor Claudius proceeded to the deification of Livia, proclaiming her diva Augusta. Such a decision revealed that some of the Julius-Claudius' women had enormous prominence in office, something evident in their participation in political affairs, but it could even imply their integration in the imperial religion as objects of cult. Livia's biography, as the mother and wife of princes', reveals the role meant for the female relatives in the imperial family as ideal models of matrons, destined to authenticate the power of the successor to the imperial throne. The inclusion of women in the imperial cult had the effect of underlining the prestige of the Emperor and his family, who aspired to become divine domus. Claudius' decision to deify his grandmother Livia time after her death, which occurred in the year 29, is a clear statement. Once in the category of divi August and Livia granted in their turn a divine status to their Julius- Claudius descendants.
Ficta etiam exempla similitudinis habent vim. L'esclave, la religion et la familia. Une approche de ces phénomènes dans l'ouvre de Cicéron
(Universidad de Huelva, 1998) Gonzales Aguilar, Audilio
Le texte qui suit est une réflexion portant, a partir de l'oeuvre de Cicéron, mais essentiellement a partir de ses discours, sur les rapports au sacré dans la familia, au moment oú la cité connait une crise que Cicéron annonce comme fatale pour la République. I1 s'agit, bien sú1-, pour Cicéron de démontrer que certains personnages influents de l'histoire qu'il vit et qu'il contribue á écrire, sont marqués par des liens sacrileges avec les groupes serviles. C'est aussi l'occasion pour lui de démontrer que ses principaux adversaires ont des liens tres étroits avec ces groupes dont l'objectif est de déstabiliser l'Etat et d'instaurer une nouvelle forme d'autorité qui reposerait sur une inversion du modele de la res publica, inversion qui repose sur une pratique inversée et sacrilege des rites religieux, politiques et sociaux.______________________________This article is a discussion about the relations between the sacred behaviour and the members of the familia in the late Republic. Cicero's thought is thae good way to explore the relations between the members of the Republican aristocracy and the band of Slaves who participate in the riots. Cicero shows us that the bonds between Slaves and the Opponents of the Republic take the place of the Republican system by a personal power. Such system is a an inverted nodal of the res publica. This nodal leanson inicited practices of the sacred behaviour and political struggles.
Familia y religión entre los pueblos prerromanos de la Península Ibérica
(Universidad de Huelva, 1998) Blázquez Martínez, José María
Se pasa revista a los testimonios de la religiosidad prerromana ibérica, comparándola con otras religiones del ámbito del Mediterráneo, como la etrusca y la romana primitiva, con especial atención a las diosas metroacas y a las divinidades femeninas del Levante ibérico hispano. Uno de los comunes denominadores de las piezas estudiadas es su relación cultural con la familia y los ritos funerarios, a cuya luz se revisa también el mito de Habis._________________________________Zeugnisse der frühromanischen iberischen Religion werden herangezogen and mit anderen Religionen des mediterranen Umfeldes verglichen. Z.B. mit denen der Etrusker and des frühen Roms. Besondere Aufmerksamkeit gilt den Góttinnen-Mutter and den weiblichen Gottheiten der hispanischen iberischen Levante. Im allgemeinen werden die erforschten Gegenstánde mit der Familie and den Bestattungsriten in kulturelle Beziehungen gesetzt; unter diesem Aspekt wird auch der Mythos der Habis überpriift.
Familia, poder y culto a Melqart gaditano
(Universidad de Huelva, 1998) López Castro, José Luis
Este artículo analiza la relación no causal entre el templo de Melqart gaditano y la consolidación en el poder político de distintas familias y personajes vinculados a la historia gaditana tanto en época republicana como en el período imperial. Se observa su interesada emulación de Hércules y la instrumentalización de su culto como protector familiar. Como consecuencia de esta relación la antigua ciudad fenicia obtendría una serie de beneficios y favores otorgados por aquellos que lograron posiciones de privilegio en el ejercicio del poder._____________________________Lobjectif ici visé est la relation entre le sanctuaire de Melqart a Gades et la consolidation du pouvoir politique entre les mains des families et des personnes qui ont eu participation á l'histoire gadítaine aussi bien a l'époque républicaine qu'á la periode impériale. Il a été possible d'observer une intéressée imitatio Herculis et la manipulation du dieu en tant que protecteur de la famille. La conséquence de ces rapports sont les bénéfices et les faveurs cueillis par la cité phénicienne qui auront été octroyés par tous ces qui ont acquís des positions privílégiées dans l'exercise du pouvoir.
La familia cristiana : Taciano y los encratitas
(Universidad de Huelva, 1998) López de Ahumada del Pino, Francisco José
Emperors as gods, angels as bureaucrats : the representation of imperial power in Late Antiquity
(2010-02-16T09:59:37Z) Kelly, Christopher
Este artículo versa sobre como la adopción del cristianismo por parte del estado romano a principios del siglo IV d.C. afectó a la percepción y reprentación del poder imperial. Su principal foco de atención es la relación - a menudo objeto de arduas disputas - entre la imágenes del gobierno en los ámbitos terrestre y celestial. Para los partidarios de Constantino y sus sucesores cristianos, la nueva religión del Estado (hábilmente desplegada) ofrecía la posibilidad de presentar una imagen de la monarquía en la que el exclusivismo y el elabarorado ceremonial cortesano -tradicionalmente considerados indicios seguros de despotismo - podían percibirse como expresiones positivas de un poder legítimo. El cristianismo contribuyó a dar una forma nueva a las viejas ideologías del poder, en un estado más centralizado e intencionadamente más ceremonioso. Debe resaltarse, al mismo tiempo, que las imágenes de este mundo y el venidero eran intercambiables. La nueva ideología cristianizada del poder dio mayor sentido tanto a la proyección de los emperadores y su majestad imperial como a los expléndidos relatos sobre la omnipotencia divina plenos de dramatismo. En la Antigüedad Tardía, el cielo seguía siendo un lugar muy romano: los ángeles parecerían altos cargos cortesanos, Cristo llevaría la púrpura imperial y el Juicio Final sería imaginado como un terrorífico apocalipsis adminstrativo , caracterizado tanto por la complejidad de sus disposiciones judiciales como por la exactitud burocrática de unos castigos cuidadosamente graduados._________________________________This paper discusses the ways in which the adoption of Christianity by the Roman state at the beginning of the fourth century A. D. affected the perception and presentation of imperial power. Its focus is the -often difficult and much disputed- relationship between images of government in the earthly and heavenly realms. For supporters of Constantine and his Christian successors, the new state religion (skilfully deployed) offered a means of presenting a version of monarchy in which exclusion and elaborate courtly ceremonial -traditionally interpreted as sure signs of despotism- could be seen.
Los dioses demócratas
(Universidad de Huelva, 1998) Presedo Velo, Francisco J.
Se revisan las hipótesis relativas a la democracia primitiva mesopotámica, desde Jacobsen a las débiles evidencias sobre ella en los textos bíblicos, poniéndolas en conexión con la sociedad reflejada en las excavciones de Çatal Hüyük.____________________________________This is a revision of those hypotheses related to the primitive Mesopotamian democracy, covering from Jacobsen's to the weak evidences in the Biblical texts and connecting them to the type of society shown in tha archaeological remains of Catal Hüyük.
Los cristianos ante la familia : renuncia o reafirmación
(Universidad de Huelva, 1998) Pedregal Rodríguez, Amparo
El cristianismo mantuvo siempre en el plano teórico, el rechazo inicial a las ataduras de la institución familiar, primero como condición indispensable para ser cristiano, y después para integrar la minoría de los perfectos cristianos. En este contexto, el ascetismo era una opción importante, de modo especial para las mujeres. Pero, paradójicamente, la Iglesia aprovechó sus vínculos para extenderse y afianzarse en una sociedad que consentía en arriesgar a sus mujeres en la nueva religión, con la seguridad de que, con ello, no peligraban, sino que se reafirmaban, sus estructuras patriarcales._______________________________Christianity always maintained, at a theoretical level, the initial rejection of the ties of the family institution, first as the essential condition to be a Christian, then to become part of the minority of the perfect. In this context asceticism was a very important option, especially for women. But, paradoxically, the Church used the family bonds to extend and consolidate its position in a society which accepted risking its women to the new religion, in the knowledge that by this means they were not endangering, but reinforcing, patriarchal structures.
Conflictos entre la religiosidad familiar y la experiencia sacra de los navegantes griegos
(Universidad de Huelva, 1998) Romero Recio, Mirella
Una de las facetas peor conocidas de la experiencia sacra del navegante es su mundo ideológico en conexión con su entorno familiar. En este artículo se analizan los problemas ideológicos que en el ámbito familiar supone el hecho de que uno de sus miembros fallezca en el mar. Mediante este estudio es posible constatar que las relaciones de los navegantes con sus familiares fueron siempre conflictivas, incluso después de su muerte.________________________One of the most un known aspects of the religious experience of the mariner is the relation between his ideological world and his family environment. This article analyses ideological problems within the family that emerge when one of the members dies at sea. This study highlights the difficult family relationships of mariners even after death.
Cicerón y el santuario de Tulia : teoría religiosa y práctica financiera
(Universidad de Huelva, 1998) Muñiz Coello, Joaquín
En el año 45 Cicerón tiene que soportar la pérdida de su hija Tulia. Es el golpe más duro de la vida del ya anciano senador. Decide perpetuar su memoria y proyecta la erección de un monumento. Se afana a ello. Pero finalmente, el paso del tiempo, junto a su poderosa y pragmática visión de la vida, se impone a su sentimiento inicial. La idea del santuario da paso a la búsqueda de una propiedad en la que pasar el resto de sus días._____________________________In 45 B.C., Cicero had to bear with the loss of his daughter Tulia. This is one of the most tragic events in the life of the old senator. He devoted himself to the dessign of a monument to perpetuate her memory, however time going by together with his powerfuly pragmatic way of life, changes his initial projects. He transformed his ideas on a sanctuary into a private property to spend the rest of his life.

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